起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的(de)原(yuán)因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事(shì)情(qíng)初始时的那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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