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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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