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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗p>

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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