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　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和(hé)见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什(shén)么时候才(cái)停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过(guò)江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的(de)人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我(wǒ)们能(néng)看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特(tè)色(sè)，会发现道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生活(huó)经验上(shàng)时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不(bù)如意的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方(环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语fāng)能(néng)理(lǐ)解的(de)观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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