夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fá美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗n)夫谈(tán)高深的道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的(de)美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道(美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道(dào)了你自己(jǐ)的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才(cái)会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候(hòu)才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是(shì)秋天(tiān)，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此(cǐ)感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河(hé)水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话(huà)是(shì)在讽(fěng)刺人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确(què)实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每(měi)个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思(sī)想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各(gè)自生(shēng)活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对(duì)牛(niú)弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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