起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民(m不拘于时句式类型，不拘于时句式还原ín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们(men)踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则不拘于时句式类型，不拘于时句式还原(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之(zhī)道(dào)。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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