文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释以及(jí)文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译(yì)古文岛等问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)ln的公式大全，ln4-ln2等于多少着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yln的公式大全，ln4-ln2等于多少òng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)ln的公式大全，ln4-ln2等于多少焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 ln的公式大全，ln4-ln2等于多少