黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早在清(qīng)朝是一(yī)个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王(wáng)国，决定(dìng)在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看(kàn)到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到人(rén)与自(zì)然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时(shí)不(bù)如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要(yào)的地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也皈(guī)依(yī)安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和(hé)强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是(shì)会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的(de)这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金(jīn)的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的(de)更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立(lì)，而此时(shí)的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势(shì)处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力和经(jīng)济实力(lì)，这样(yàng)才(cái)在(zài)国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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