恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥(shá)以及恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思翻译拼音，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥，恻隐之心仁之端(duān)也的意思和(hé)拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思和道理等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识：

恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四个(gè)方面(miàn)，包括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有三公里是多少米，三公里是多少米怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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