起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音以及起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)垒土还(hái)是起于累土读(dú)音，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音，起(qǐ)于(yú)垒土是什么意思，起于垒(lěi)土前(qián)一句等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠(dài)，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内无为而治，不断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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