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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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