起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因(yīn)在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒ古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人u)在(zài)心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的(de)主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书(shū)在结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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