原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不(敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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