文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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