文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)是本文(wén)整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

　　关(guān)于文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)以及文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译拼音，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释，许行古文，许行原文及翻译古文(wén)岛(dǎo)等问题，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知(zhī)识：

文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道campus是什么意思 campus是国誉吗理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧campus是什么意思 campus是国誉吗(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 campus是什么意思 campus是国誉吗