起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定(dìng)时(shí)容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要(yào)在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和(hé)对(duì)万物(wù)的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常(cháng200克是几两 200克是多少毫升)于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事(shì)情(qíng)了(le)。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)200克是几两 200克是多少毫升的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序(xù)中找出(chū)通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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