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  “恻隐之心,仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的开端,羞耻心(xīn)是义的开端。

  出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

  “恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容,孟子认为人(rén)性本善(shàn),人皆有(yǒu)不忍人之心,“不忍人之心(xīn)”包括四个方面(miàn),包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

  原文:恻隐之心,仁之(zhī)端也;

  羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn),义之端也(yě);

  辞让(ràng)之心,礼(lǐ)之端也;

  是非之心,智之端也(yě)。

  人之有是(shì)四(sì)端也,犹其(qí)有(yǒu)四体也。

  有是四端(duān)而(ér)自谓不能者,自贼者也;

  谓其君不能(néng)者,贼其君者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。

  若(ruò)火之始然,泉之始达。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟不(bù)充之(zhī),不足以(yǐ)事父母。

  《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国(guó)思(sī)想、政治策略(仁政、王(wáng)霸(bà)之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非,民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻)和政(zhèng)治(zhì)行动,成书大约在战国中期,属儒家(jiā)经典(diǎn)著作(zuò)。

  其学说出(chū)发(fā)点为性善论(lùn),主张德治。

  南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的(de)意(yì)思

     “恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也”的意思是:同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

  “恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也”出自《孟子》,在孟子的哲(zhé)学里,人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本(běn)心,即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

  这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人之(zhī)心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子(zi)曰(yuē):“人皆有不忍人之心。

  先王有不忍人之(zhī)心,斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

  以不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心,行不忍人之政,治天(tiān)下可运之掌上。

  所以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者,今人乍见孺子将入于井,皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父(fù)母也,非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友也(yě),非(fēi)恶其声而(ér)然也。

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   由(yóu)是观之,无恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),非人也(yě);无羞恶之(zhī)心,非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心,非人也(yě);无是非之心,非(fēi)人也。手机灯可以当美甲灯吗,下载一个紫光灯手电筒p>

  恻(cè)隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端(duān)也;辞(cí)让之(zhī)心,礼之端(duān)也;是非之(zhī)心(xīn),智陵(líng)旁并之端也。

  人之有是四端也,犹尺迹其(qí)有四体也。

  

   有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者(zhě),自(zì)贼者也;谓其君不能者,贼其(qí)君者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣(yǐ),若火之始(shǐ)然,泉(quán)之始达。

  苟能充之,足以保四(sì)海;苟不(bù)充之,不足以(yǐ)事(shì)父母。

  ”

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