起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中(zhōng)发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥线桥理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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