恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以(yǐ)内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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