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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(y12是什么意思 24px;'>12是什么意思ōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用12是什么意思，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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