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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文yòng)脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(ji司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文ào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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