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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗>

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样(中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗p>

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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