恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)的(de)。

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　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不(bù)充(chōng)之，不足以事(sh孕妇咳黄痰几天能自愈，白痰和黄痰哪个严重ì)父母。

　　”

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