夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按(àn)时(shí)到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美(měi)好之处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下(xià)的(de)水，没(méi)有大过(guò)海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不(bù)能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的(de)特(tè)色之(zhī)一就(jiù)是(shì)反(fǎn)对(duì)强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特的(de)时(shí)间和(hé)空间，每(měi)个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特(tè)色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如(rú)意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享(xiǎng)受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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