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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūna5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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