恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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