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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。<位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念/p>

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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