在关于东方朔的(de)传(chuán)说(shuō)中有很(hěn)多(duō)不可思议的神话传说，而怪哉(zāi)虫就是其中(zhōng)之一(yī)，东方朔(shuò)更是(shì)说这个怪哉虫是备受折(zhé)磨(mó)的民众怨气所(suǒ)化，而遇到酒水的话(huà)就会溶解(jiě)，此(cǐ)说(shuō)法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照(zhào)做后真的应验了(le)，而究竟(jìng)这个怪哉虫实际(jì)上是个什么东西？现实生活里真的存在吗？为(wèi)什么它们遇酒(jiǔ)会真的融化呢？关于(yú)它们有没有科学解释？随着小编一起来了解(jiě)！

据说怪哉(zāi)虫的出现和汉武帝还有一(yī)定的关系，据说(shuō)有(yǒu)一(yī)次汉武帝在(zài)去往甘泉宫的路上，看到一(yī)种(zhǒng)红(hóng)色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有但无人认识，于是汉武(wǔ)帝(dì)就把东方(fāng)朔叫过来让他辨认，认为见多识广的他(tā)可(kě)能会有答(dá)案。

果然不出(chū)汉武帝所料，东方(fāng)朔告诉汉(hàn)武(wǔ)帝说(shuō)这(zhè)种(zhǒng)虫子的名(míng)字叫做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出现(xiàn)，是因(yīn)为此地是秦朝(cháo)的监(jiān)狱所在地，曾关押过很多(duō)的无辜之人，于(yú)是老百姓们都心生哀怨愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这感(gǎn)叹感(gǎn)动了老天爷(yé)，于(yú)是(shì)因愤造(zào)就了这种“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武帝接着又问东(dōng)方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则说：“但凡有(yǒu)忧愁的人，以酒则解愁，陛(bì)下(xià)用酒灌它自(zì)然就消失了(le)。”，于(yú)是汉武(wǔ)帝(dì)让(ràng)人将虫子放(fàng)在(zài)酒中，过了一会(huì)儿果(guǒ)真消(xiāo)散。这个怪(guài)哉虫的传说(shuō)就是(shì)如(rú)此，怪哉虫是由怨(yuàn)气(qì)所化(huà)，遇到(dào)酒就会溶解。其实明眼(yǎn)人(rén)一看(kàn)就明白了，东方朔(shuò)话“怪(guài)哉”其实含有更深(shēn)的意味：劝汉武(wǔ)帝要善待百姓。

看起来(lái)还是挺让人不(bù)能理解的，究竟怎么用科学(xué)解释去诠(quán)释这种(zhǒng)现象呢(ne)？而(ér)现(xiàn)实中真有这种奇葩的虫子(zi)吗？答案是否定的，毕竟看(kàn)怪哉虫的来(lái)历就觉得(dé)挺不靠谱(pǔ)的了，而如果真(zhēn)是如此(cǐ)，那现实中(zhōng)岂(qǐ)不是应该有很多这样的虫子了吗？

在(zài)鲁(lǔ)迅先生的《从百草园到三(sān)味书屋》也提起(qǐ)过这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩子碰到这种问(wèn)题当然想一旦(dàn)究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先(xiān)生提出的第一个(gè)问(wèn)题就是：“先(xiān)生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿(shòu)老先生十(shí)分传统，对于这类无稽之谈肯定(dìng)是不(bù)屑一顾，并且(qiě)以一(yī)脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起(qǐ)脸孔的回答让鲁迅(xùn)先生在私塾中再也没有问先生这类似的问题，同(tóng)时也(yě)让鲁迅(xùn)知道了“做(z观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪: #ff0000; line-height: 24px;'>观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪uò)学生的(de)是(shì)不应该问这些(xiē)事的(de)，只要读书，因(yīn)为他是(shì)（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于不知道(dào)，所谓不知道者，乃是不(bù)愿意说”，不过(guò)也有人认为鲁迅这样(yàng)写是为了讽(fěng)刺当时腐朽的教育，从(cóng)那个私塾先生的丑态也体(tǐ)味得(dé)出这种意味(wèi)。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪