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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时形容君子的成语有哪些，形容君子的成语有哪些词语容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对(duì)人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下(xià)才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的(de)重(zhòng)要(yào)性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿(sù)于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的(de)设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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