恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思(sī)是啥以(yǐ)及恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)翻译(yì)拼音，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥，恻(cè华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗)隐之心仁之端也的意思和拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也的意思和道理等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知(zhī)识：

恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺(rú)子(zi)之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端(华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗duān)也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而(华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗ér)自(zì)谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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