夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地(dì)被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道(dào)理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大(dà)道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的(de)河流(liú)都归向(xiàng)这里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的(de)产(chǎn)物(wù)，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲(ào)呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在(zài)于(yú)天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也(yě)不能(néng)和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话2004年后勤工程学院有专科吗 后勤工程学院可以当兵吗的理解难点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突(tū)出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因(yīn)为自(zì)己(jǐ)生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每(měi)个(gè)人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知(zhī)识背(bèi)景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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