春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何(hé)以内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配(pèi)六(liù)国相印，万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yán万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗g)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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