春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国张学良多高，少帅张学良多高

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国(guó)时张学良多高，少帅张学良多高期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇(piān)说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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