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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学绥化去年疫情 绥化是几线城市>

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再(z绥化去年疫情 绥化是几线城市ài)经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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