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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同(tóng)、位置(zhì)不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下(xià)的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海(hǎi)，对海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思夷的(de)仁义轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不(bù)能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一(yī)个人(rén)来说(shuō)，只是所有的(de)人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思味，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的(de)字(zì)面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的特色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特(tè)色(sè)，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展的(de)必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别(bié)人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要(yào)求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式(shì)方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说(shuō)人(rén)话"。

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