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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕一立方米等于多少立方毫米怎么算，一立方米等于多少立方毫米分米，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　一立方米等于多少立方毫米怎么算，一立方米等于多少立方毫米分米33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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