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本来无一物何(hé)处惹尘埃什(shén)么意(yì)思(sī)爱情(qíng)，本来无一物,何处惹(rě)尘埃什么意思类似的诗句

　　“本来无(wú)一物(wù)，何(hé)处惹尘(chén)埃”意思是本来就(jiù)是四大皆空，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这句(jù)话形(xíng)容(róng)了世上本来就(jiù)是空(kōng)的，看世间万物(wù)无不是一个空字，心(xīn)本(běn)来就是空的话，就无所谓抗拒(jù)外面的诱惑(huò)，任何事仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文物(wù)从心而(ér)过，不(bù)留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖慧能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩(pú)提树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜本(běn)清(qīng)净，何(hé)处染尘埃(āi)！菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无(wú)一物，何处惹尘埃！菩(pú)提只向心觅，何劳向外(wài)求玄(xuán)？听说依此修行，西方(fāng)只在目(mù)前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能创作的诠释佛教教(jiào)义(yì)的(de)诗(shī)偈(jì)，共有(yǒu)四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明(míng)顿悟之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修(xiū)行方(fāng)法。

本来无一(yī)物(wù)，何必(bì)惹(rě)尘埃(āi).是什么意思？全解

　　意思是本(běn)来(lái)就没(méi)有(yǒu)什么东(dōng)西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵(líng)就(jiù)像一座明亮的(de)台镜。

　　要时(shí)时(shí)不(bù)断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的(de)键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅(chán)宗六祖惠能(néng)大(dà)师当年刚(gāng)入佛门修行时，他的师父出题让他们(men)写一(yī)首偈语来阐述自(zì)己对佛法(fǎ)的(de)领悟，于是(shì)大师(shī)兄神秀说：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧(huì)能(néng)则对大师兄的(de)观点提出(chū)了不同的感悟，他说：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的(de)显然(rán)要高得(dé)多，所以最终慧能得(dé)到了师父(fù)的衣钵传授，称为禅宗第六代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀的(de)诗是(shì)这(zhè)样理解的：“身是菩(pú)提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释迦牟尼佛当(dāng)年在(zài)菩提树下(xià)觉悟），弟子的心灵(líng)就象一(yī)座明亮的台镜，要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让(ràng)它被尘(chén)垢污染障蔽了光明(míng)的本性（十(shí)年树木(mù)百年树人就(jiù)是出(chū)于此）。

　　而慧能(néng)则这样来解释：“菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树(shù)不(bù)是(shì)菩提树，而(ér)是(shì)原本(běn)比喻(yù)智(zhì)慧的，明仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文亮的镜子本来(lái)就不是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们(men)的心(xīn)本来就(jiù)是团缺清静的，那里(lǐ)会染上(shàng)什(shén)么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异(yì)在于，神秀(xiù)要借助具体的物体意象来表(biǎo)达自己(jǐ)感悟，而(ér)慧能则超越了神秀的境界，不需(xū)要(yào)比喻，直接看到事物的本(běn)质了。

　　参考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科(kē)—菩提本无树

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