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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(ré微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人n)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。