黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是每(měi)个国(guó)王，和部署(shǔ)，子(zi)民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的(de)吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个(gè)藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着(zhe宁波慈溪的邮编是多少)丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一(yī)个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被(bèi)人们评(píng)价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的(de)佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能够看到(dào)人与(yǔ)自(zì)然合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王(wáng)。然(rán)而(ér)锡(xī)金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但(dàn)不能除却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和大局势(shì)的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地(dì)利(lì)，地利不如人(rén)和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要(yào)的(de)地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订(dìng)下和平(píng)条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国(guó)内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而国王也(yě)成(chéng)为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后(宁波慈溪的邮编是多少hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大(dà)自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御(yù)外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预(yù)测到未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡(xī)金(jīn)面(miàn)临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面(miàn)临着(zhe)被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个(gè)重(zhòng)要的(de)地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的军(jūn)队，和强大的(de)实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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