恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情心是40kg是多少斤仁的(de)开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其(qí40kg是多少斤)君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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