文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释是本文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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