孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理是《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的(de)存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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