文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(ku微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人āng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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