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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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