夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；<农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的/p>

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道(dào)者，束(shù)于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在(zài)海(hǎi)内不(bù)似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物(wù)也(yě)，不(bù)似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的(de)，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的(de)人(rén)之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也(yě)不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这(zhè)本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜(shèng)略(lüè)汰的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合(hé)对(duì)应道(dào)家思(sī)想的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别(bié)人享受同样的(de)待遇。<农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的/p>

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话"。

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