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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(z一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元i)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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