黄(huáng)沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的(de)野(yě)心(xīn)只能持续不(bù)断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国的(de)附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼(ní)布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊(yáng)人(rén)。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可(kě)以有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天(tiān)时(shí)不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的(de)结局(jú)时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测(cè)到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成为一个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭(péng)措(cuò)，他虽(suī)然安闲自(zì)在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在(zài)成为印度的(de)附(fù)属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当(dāng)时(shí)锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的团(tuán)结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生(shēng)总是相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向(xiàng)中(zhōng)国(guó)发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗(lǎng)气(qì)清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西(xī)藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的(de)风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力(lì)，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国(guó)的(de)结交，只能(néng)发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国(guó)的(de)生(shēng)存危(wēi)机(jī)。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效(相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗xiào)的(de)军(jūn)队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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