孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的(de)古(gǔ)今异义有：博学古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(s早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称huǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称华(huá)夏族(zú)（汉早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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