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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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