春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国以及春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，春秋战国鬼谷(gǔ)子的故(gù)事，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国，春秋战国鬼谷子(zi)几个门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪个国家的人等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人merry什么意思 merry是彩虹社的吗的只(zhǐ)有三国merry什么意思 merry是彩虹社的吗(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖merry什么意思 merry是彩虹社的吗南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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